诸佛正法贤圣僧 直至菩提我皈依 我以所修诸善根 为利有情愿成佛 |
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藏传佛教。始祖为十二世纪初之域摩·弥觉多杰（Yu-mo mi-bskyodr dorje）。其后，五传弟子衮张突结尊追（Thugs-rje brtson-grus；1243～1313）在拉孜东北建立觉摩囊寺，简称觉囊寺，因而得名。十四世纪时，由于笃布巴（Dol-bu-pa；1290～1361）对佛教精义有大幅度的发挥与阐扬，遂而渐趋兴盛。笃补巴原名'喜饶坚赞'（Shes-rabrgval-mtshan），早年学习萨迦派的教法，三十一岁时到觉囊寺学习'时轮金刚'等法；三十五岁时继任觉囊寺寺主。十七世纪时，又出现一位大师，此即蜚声中外的《印度佛教史》的作者多罗那他（Tara-natha；1575～1634）。由于多罗那他的声望，觉囊教法兴旺鼎盛。 参见：觉囊寺院 阿坝寺庙 传统觉囊派寺院的法会
时轮修学 四部前行 六支瑜伽 1. 共同前行 四大厌离的修法 暇满大义 念死无常 观恶趣苦 业因果报 时轮金刚修法分为正行和前行两个次第。其中正行又分六个阶段，称为六支瑜伽。第一支是别摄、第二支是静虑、第三支是命勤、第四支是持风、第五支是随念、第六支是三摩地。前行分为四个大的步骤，所以称为四部前行。 第一部外前行亦称共同前行。共同前行是什么意思呢？就是说不管你学显宗，学密宗，学禅宗，学净土，学大乘，学小乘，都是共同的，大家都得走这段路，因此称为共同前行。实际上就是修出离心。因为我们要获得到解脱生死、出离三界的果位，那么就必须要生起厌离三界轮回的出离心，要以真实的出离心为因才有出离三界的果，佛法讲因果，如是因如是果。所以修出离心是大小显密禅净共同的。出离心的修法有很多种传承，在觉囊派时轮金刚的传承里，是用四大厌离的修法。四大厌离也就是说通过暇满大义、念死无常、观恶趣苦、业因果报四个方面的观修，然后总观轮回无义，来引生真实的出离心。因为真实的出离心不是那么容易生起的，必须经过引导让我们把有些事情看破，如实了知生死轮回的过患，才能真正放下，出离心才能真实生起。 第二部内前行亦称不共前行，这是密宗不同于显宗的特殊前行，也就是五加行。共分五支，也就是五个部分。第一支皈依敬礼，皈依本来是一切佛法共同的基础，应该是共同前行，为什么这里列为不共前行呢？因为我们这里是不共的殊胜皈依。第二支发菩提心，菩提心是学大乘的菩萨不同于二乘行者的前行，在大乘里面应该是显密共同的，那么为什么列为不共前行呢？因为我们修的是不共殊胜的菩提心。第三支忏悔业障，忏悔业障也应该是共同的前行，为什么列为不共前行呢？因为我们忏悔业障依止的是金刚萨埵除障法这样不共殊胜的方便，这样一种特别好的方法。第四支积集资粮，就是培福报，培福报也应该是共同的前行，为什么列为不共前行呢？因为我们采用的是曼陀罗供养法这样不共殊胜的方便，这样一种特别好的方法。第五支上师瑜伽，就是与上师相应，以获得上师的加持，传承的加持。这就是密宗的五加行。 第三部密前行亦称极不共前行，就是时轮金刚生起次第的修法。时轮金刚生起次第的修法在有些教派里就列为正行了，但在觉囊派里还是列为前行，因为这仍是成佛的准备阶段，我们只把真正修行成佛的六支瑜伽列为正行。时轮金刚生起次第又包括俱生时轮、具圆时轮两种修法。其中，俱生时轮是基础的、必修的，未修俱生时轮则不得深入下一阶段的修学。具圆时轮是提高的、深化的修法，但不属必修。未修具圆时轮也可以深入下一阶段的修学，在下一个阶段的修学中，有些瑜伽行者也能生起修学具圆时轮法的功德。 第四部密密前行亦称最极不共前行，即三门寂住的修法，简称三远离。三门寂住是非常高非常深奥的修法，虽然称为前行，但时轮法从此就不同了。外内密三部前行的修法是可以普传的，密密前行三远离和正行六支瑜伽都属于最深密的部分，不再普传。在修行上也已经有一些特殊的要求，修法上也已经深化，不是量的变化，而是质的升华。曾经有一位非常有名的宁玛派法王，在论著中赞叹时轮金刚修法的超胜，尤其还包含了某种极为了义的修法。而法王所说的实际上是密密前行三远离和六支瑜伽的第一支。所以说这已经属于最极不共的修法了。
时轮金刚修法简介 (Kalachakra,Du kyi khorlo) 时轮金刚是藏密无上瑜珈部之不二续，是由释迦佛亲身所传，为密法中最高无上及殊胜法门。欲修时轮金刚法，必须获得时轮金刚灌顶，此种灌顶唯有法王级的大喇嘛或大活佛才能传授，且并非随便举行，而是经过较长一段时间才灌一次，所以是非常殊胜难得的。经过各种净化仪式，行者由上师带领进入时轮金刚坛城......时轮金刚心咒 时轮是指时间的轮流循转，它是本尊之名，又是时轮理法的名称，这里是指宇宙和生命在时间中的生灭规律与其相应的内在联系。 时轮分内、外、别三种，内时轮是指人体内的气、脉、明点随着时间的生灭规律；外时轮是指器情世间随着时间生灭的循环规律；别时轮是指一切有情无始以来，本所具有的常恒坚固不变的如来本初佛。 伟大的佛陀讲八万四千法，合为大小二乘。以菩提心利众慈悲为特征的大乘佛教，又分般若显乘与金刚密乘。金刚密乘又分事部、行部、瑜伽部、与无上瑜伽部。无上瑜伽部是佛密中最精华的部分，其中有许多理论和修持方法，在其余三部中从未透露过。无上瑜伽部在修持圆满次第时，分父续与母续，时轮金刚是母续系统的一种密法，也称为无上瑜伽部之无二部，在修持、理论等各方面都有与众不同的超越之处，其为佛陀所传的密中之密，被藏传佛教界公认为密续之王。 参见：独具特色的时轮大法 参见：时轮金刚简介 参见：时轮金刚密宗 参见：时轮金刚法概说 参见：密法时轮金刚殊胜功德 参见：九世班禅大师时轮金刚开示录 之1-2 之3-4 之... 参见：时轮金刚坛城 Ref：Essentials for Takinga KalachakraInitiation
六支瑜伽 简介 (6-fold vajrayoga,sbyor drug) 五加行是时轮金刚修法的基础，其主修法是“六支瑜珈”、“时轮九神”，这两种都是时轮乘圆满次第修持气息的重要方法。六支瑜珈又名六支加行， 六支为受摄、禅定、命力、持风、随念、三摩地。 参见：六支瑜伽及其流传 参见：六支瑜伽简释 Ref: Jonang Kalachakra Practice Outline
十相自在 Tenfold Powerful Ones 藏语为"朗久旺丹"。十相自在是：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、资具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。 The Kalachakra seed syllable or the "Sign of the Ten Mighty Ones" is the best known symbols of the Kalachakra system. Also known as the ‘Tenfold Powerful Ones" or "The One with Ten Powers", the Kalachakra symbol offers protection against untimely death and harm from evil spirits.The seven intertwined letters (rendered in Lantsa, a Buddhist version of Sanskrit used for mantras and sacred texts) represent the seven words of the kalachakra mantra- “Ham Ksha Ma La Va Ra Ya.” The seven letters, combined with the crescent and full moons and the nada (wisp), make up the ten elements that give the emblem its name that iombination would bring spiritual growth, peace, happiness, material luck, good fortune and harmony. 身与智等十个方面对应时轮心髓十字心咒意义。金刚身清静，咒生处清静，则变化五大种，使我执解脱。如此圆满正等明觉，无造作之心，使种种虚妄分别皆获解脱。 时轮金刚心咒“哈恰玛拉哇日/阿洋”的发音方法之来源：本来“明点”“太阳”“那达”三者亦是十个字当中的字母，在念时轮金刚心咒时亦须包含在其中。所以，念诵“洋”时用鼻音念之则将“明点”之发音包含进来了，又念“洋”字时发音浑厚则将半月形“太阳”之发音包含进来了。又因为“哈恰玛拉哇日/阿洋”七个字再加上“明点”“太阳”共九个字，皆由“阿”字所生，所以又包含了“那达”之发音。总之，虽仅有七个字母，但包含了十个字之发音，且念诵心咒时应将这十个字之自性合一而诵。另外，在《幻化网》续中也详细讲了十相自在的含义，与这里所讲类似。 时轮王白莲花尊者在《无垢光明》续中按外、内、密、秘密四个层次详细讲解的十相自在意义。 （一） 外：在外世间情况的教言； （二） 内：在金刚身内安住情况的教言 （三） 密：生起次第与圆满次第本质的教言； （四） 秘密：果位佛之自性之教言
他空大中观 (gzhan stong) 依于唯识理，不观察外境; 依于无相理，始知超唯识; 缘于缘真实，又超过无相; 非有相瑜伽，不能见大乘。 《了义海论》 他空见概念源自《大般若经》中的“云何他性由他性空？谓一切法若佛出世，若不出世，法住、法定、法性、法界、法平等性、真如不虚妄性、不变异性、实际，皆由他性故空，是谓他性由他性故空。” 《宝性论》中云：“具有分离之体性，如来藏以客尘空，无有分离之体性，藏以无上法不空。” 觉囊派提出“自空”和“他空”这两个术语。“什么是自空？说世俗诸法各以因缘而生，缘生不会有自体，仅是世俗假有。自己本身空者名为自空”相反“自己本身本具万德而不空者，则为胜义有，加在胜义上的东西如他世俗二执离戏等皆空则名为他空”（《二谛论》３页）、（《知识总汇》中５５０页）。自空、他空是对待来说的，说世俗是自空胜义当然是他空了，"他空”换言之就是承认胜义不空。 《了义山法海论》说：“若诸法无谛，胜义非有谛？非也。若世俗无谛，非有世俗谛，故凡世俗谛皆于世俗谛实，非于胜义谛实。若于胜义不谛，非有胜义谛，凡胜义谛于胜义谛实，非于世俗谛实”。 觉囊派的源流可追溯到古印度释迦牟尼的显宗经典和觉者的主张。古印度杰出的性空论师具善所著的《中观宝灯》中说：“粗外部中观为应成派和自续派，细分部中观为他空见，前者辩论时用，后者为修持时用的内瑜伽。”可见中观他空见在印度也颇有影响。 显宗方面可追溯到《了义经十品》和《宝性论》等慈氏著作，大乘佛教开派祖师龙树所著的《性空颂》和无著的《宝性论广释》。 密法方面，特别是时轮金刚的源流，《时轮根本经》中说：“佛祖犹如在灵鹫山说《般若经》一样，在具吉祥哲蚌讲授密法。”佛祖在给共同所化讲授《般若经》的同时，在具吉祥哲蚌专门将《时轮经》传给了月贤法王。印度的自在大圣人都夏巴软博（大时轮座）将他空见和时轮六支瑜伽合二为一的修行方法全部传授给了都夏巴琼瓦，都夏巴琼哇（小时轮座）传给了绛曲桑布，绛曲桑布传给了迦湿弥罗学者·达瓦公保，达瓦公保传给了喜饶扎巴、喇嘛拉吉公巴和喇嘛卓顿南匝，喇嘛卓顿南匝用 5 年时间将他空见和时轮金刚的六支瑜伽等无数教法全部传给了瑜伽师宇莫·木觉多吉（又名达巴加布），宇莫·木觉多吉详学要诀，观修获证，悟证他空之见，获得神通，经常显现种种神变，名扬三界，成为著名的瑜伽行者。 《觉囊派教法源流》说:“导师释迦牟尼佛为顺应众生根机，转了三次法轮:初为小乘转四谛法轮，其经典有《缘起经》等等，此为因时因势而说之教，后成为争论之由，属不了义教;中转远离戏论无相法轮，有《广、中、略般若经》等等，亦是因时因势所说，后成为争论之由，属半了义教，末转分辩胜义法轮，有《如来藏经》等等。这不是因时因势而说，而是宣说究竟真理，真如法性，光明如来藏，众生本具之佛智等，为完全是不可退转之了义教，所以全无所诤之处。” 觉囊派他空见将清净智限于圆成实性，并将无倒圆成归入依他起胜，因此他空见所指的清净智就是本来清净的不变圆成实性。所以不变圆成实性就是他空见的胜义，也就是“自”；而“他”就是除圆成实性之外，所剩下的“遍计所执性”。因为觉囊派的他空见的二谛论中，圆成实性是绝对的胜义、本体、法性，和相对世俗的遍计所执法相比，是超越而不是相对的关系。 觉囊派他空见主张，从对圆成实胜义他空法性的迷惘，而有遍计所执万法的显现，反之，破除对自性清净心的迷惘，就可使人人本具的如来藏佛智显现。 在《大涅槃经》中，佛陀再次重申了有关如来藏的究竟观点：“如来藏，乃佛之自性清净，无有迁变。若说有，则智者不应贪执；若言无，则成妄语，愚者说是断空，不了知如来藏密意。若说苦，则不知身具大乐自性，愚者认为身体皆无常，执为如瓷器般；智者对此分析而不说一切皆无常，何以故？自身具有佛性种子之故。愚者执著一切佛法皆为无我；智者认为无我仅是心假立而已，无有实体，如是了知于彼不生怀疑。若说如来藏为空性，则愚者闻后生断见或无见；智者了达如来藏无有迁变。若说如幻解脱，则愚者认为获得解脱是魔法；智者分析而知如人中狮子之唯一如来乃常有无迁变。若说以无明之缘而生诸行，则愚者闻后分辨为觉与不觉；智者了悟自性无二。若许无二即真实。若说以诸行之缘而生识，则愚者执行识为二法；智者了悟自性无二。若许无二即真实。若说诸法无我，如来藏亦无我，则愚者执著为二法；智者了悟自性无二，即我与无我自性无二。诸佛出有坏皆赞叹无量无边之如来藏义，吾亦于诸具德经部中广说矣！” 参见：中观他空思想要论 参见：时轮深道中观他空见地 参见：他空承许狮吼论 参见：觉囊派教义 参见：说如来藏 参见：大中观论集 参见：四重缘起深般若 参见：他空见的印度思想背景初探 参见：佛学释疑之---他空见
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