时轮金刚上师具缘海应迹弘化之略传

敬礼上师时轮金刚!

觉囊至尊多罗那他大师

与佛无异的浊世众生依怙主，至尊多罗那他示现之殊胜化身，金刚总持语自在具缘海（阿旺噶尔丹江措），其甚深悟境远离戏论，已非言语所能诠表，其佛行事业广如大海，亦非文字所能传述，若以外、内、密、极密四种传记，量极广大充遍虚空，亦不能略述上师应迹弘化之功德事业。故今仅以至诚虔敬之心，称颂心中的上师，聊申心中的思念，愿上师大悲护念，普令一切有情见此文者，同沐慈光，皆成胜缘，尽未来际，利益无穷。

藏历第十五甲子金鸡年（公元1921年），伴诸神异瑞相，上师于遍智法王笃布巴所授记之时轮教法圣地中壤塘示现降生，父名芒格协周，母名古宗萨朗吉。上师幼时自然显现大德之相，夜间于父亲怀中安睡时即常现诸多奇异明点，年方四岁已知轮回过患，而屡求告父母：“世间轮回实为苦海，愿送我入寺。”又如《般若经》中常啼菩萨，本具无缘大悲，悯诸有情众苦煎逼，常为啼哭。

十三岁时，上师因缘已具，舍弃俗务出家修行。亲近大遁世者善愿大师（阿旺莫兰桑波）、时轮化身金刚贤大师（阿旺多杰桑波）、大成就者明示教法大师（阿旺丹巴萨雪），领受时轮深道六支瑜伽等诸共同及不共之灌顶、传承、窍诀，并依止至尊金刚贤为证道根本上师，于十五年中专志禅修时轮金刚等诸本尊生圆二次第，如法现起种种验相，初具金刚瑜伽之证悟。

二十八岁时，至尊金刚贤于梦中告知其将往香巴拉净土，并为上师作种种授记。果于不久，至尊即示现入般涅槃。以上师事师如佛，毫无世俗分别故，每有祈请，必能或于净相或于清晰明净之梦中谒见并受教于至尊。此后上师尊其遗教，往红土寺亲近阿巴仁波切，于座下获受具圆时轮、大威德、他空中观诸法。

三十六岁时，上师即被推举为觉朗派主寺壤塘大藏寺（又译为“藏瓦寺”、“藏哇寺”或“藏青寺”）最年青之首座，受派往青海果洛弘法。上师于此广修迁识荐拔仪轨（即破瓦开顶超度之法）。一日，于极清明之梦境中，见至尊金刚贤高处法座，遍地鲜花，四众围绕。至尊开示云：“噶尔丹，此诸具缘善信六十四人均与汝已结圣缘（意为已被上师迁识超拔生入净土），余者尽未开顶。”其后上师每修迁识荐拔，必将上师佛心、亡者神识与自心融为一味法性，并皆能现起亡人开顶度入清净刹土之验相。（注：觉朗派修成破瓦法不以插香、插草为证，而以行者梵穴处大如指甲许小撮顶发自行脱落为证。若行破瓦超度，亦以亡者梵穴处小撮顶发自行脱落或稍捻即脱为证。）

公元1957年，师三十七岁，阿巴仁波切为授金刚阿阇黎法位，复为预示于动乱中将遭受之违缘，授记上师处难忍之逆境而获超凡之证悟。而后阿巴仁波切亦示寂矣。

公元1961年，师四十一岁，于运动中蒙冤拘入金川农场，狱中复遇饥年。上师怜诸狱友饥饿难当，遂无犹豫，以家中所馈糌粑分予众人，而自仅用狱中极少之食物。师甚魁伟，历日辛劳则至夜饥极难眠，惟猛厉祈请至尊上师金刚贤，忽于净相中至尊乘骑黑色神兽而至，手持黑色油粥赐师饮用。自此上师未尝感受饥渴之苦，狱中饮食亦常施与众人，每二三日受用一餐即可。

某年寒冬，狱中藏胞皆着自制皮靴，而上师见一汉人惟着布鞋，双足必将冻坏，其后处境将极为可怜。上师遂以自他互换之慈悲心，不顾自身将来如何，将仅有之藏靴布施。实为难行能行，难舍能舍。试思吾人于今虽即能行极大布施，与其时上师饭食、藏靴之施亦不可同日而语。因佛力加被及自身修持，上师亦安度寒冬。

公元1966年上师获释，然未久因文革爆发，再度被扣帽子，屡遭捆绑批斗。而上师概以无分别心于定境中顺受，常令迫害者无可如何。一日，居心不良之红卫兵将上师结实捆绑，驮于野性十足之犏牛背，令其狂奔。于危难中，上师高声唱言：“至诚祈请安住于吉祥壤塘法殿中之根本上师金刚贤，诸佛菩萨本尊空行护法神将圣众，尤以吉祥宝帐怙主（注：二臂玛哈嘎拉），刹那亦莫舍弃于我，令我满愿。我若安然重返，定当高擎圣教，尤为了义觉朗巴之教旗。愿以汉人为主，与我结有善恶诸缘之一切众生，皆能成就本初佛位。愿凡见、闻、念、触，与我结缘者，皆能发无上菩提心而到于彼岸，早成正觉。”

其后复拘入壤塘监狱、理县监狱、熊耳农场共计七载，狱中仍不废修持。师曾示众云：“吾于壤塘狱中，自心与上师密意相融无别，刹那不离，自觉功夫成片，无出入定矣。后知实则尚未至此。”上师功德覆藏常不显露，然片言只语亦足窥知师之修为。

上师以牢狱为道场，非仅重自修，复为同窗广行财法二施，随缘传授四支出离心修法、殊胜皈依、发菩提心法、诸真言等，并摄受格鲁派古香仓活佛格西善慧（洛珠）及汉地堪布格乐（意译当为“妙善”或“胜善”）等具器弟子，密授时轮金刚圆满次第甚深六支瑜伽。诸弟子亦精进修持，尤以汉僧格乐于狱中成就而摄入法界。

公元1974年上师再度获释，弘法利众之因缘亦渐成熟。上师先于红土寺、格邳山寺秘密授徒传法，后观众生业缘已渐消退，知时已至，遂不计寺院尚未恢复，果决传授长达七日之时轮金刚大灌顶。此为文革后乍暖还寒时，壤塘首次公开之法会，为重树众生于佛法之敬信，上师破例为显神通，仅一宝瓶甘露即为数千弟子灌顶。此后，众人于佛法之疑谤皆息，秘密摄受徒众诸师亦不复疑虑，纷纷出山兴复寺院，当地宗教政策之落实亦由此加速。

其后，上师至上壤塘哈旺塘静修地建茅蓬专修，十方求学者如云来集。遂改静修地为曲格尔寺了义密修院，无问宗派，普施法雨，广纳徒众，于此驻锡二十余年。至今出自该院僧尼已近二千（专修三年求学时轮六支瑜伽法者、专修一年半求学具圆时轮及诸本尊法者），灌顶、皈依、受学结缘法类之僧俗达十余万众。上师曾示众云：“吾虽广传灌顶、修法并诸窍诀，然未有一次于未成熟器泄露深义，凡吾所行，亦无有一事非师所许。但于吾所获灌顶者，俱能速超罪堕系缚，舍报生入香巴拉净土。”

上师虽已无碍成就，然为策励众弟子修学故，仍示现每日六座勤修不缀。六座者，凌晨、上午、下午、傍晚、初夜、后夜，每座二小时，唯中夜卧入光明定中。后以年事渐高，参访者众，方于每日午后一座放香，接引学人，会见来宾，然亦不下床座。惭愧弟子明舒常住曲格尔寺亲近上师计三年半，于上师方丈院中亦有半年，亲见上师非大小净而下座者，不过十余次，皆为传大灌顶并诸要事。通常灌顶传法，上师仍不离本座，面对窗户，诸弟子于窗外草地列座而受法。亲见上师离寺仅二次，一为重修大藏寺金堂而往牧区七日，募集善款；一为赴大藏寺法会。上师利生事业虽极广大，而能如是，诚为脱离俗务大遁世者之典范，亦是以此身教示现，引导弟子内向修证。上师常以至尊多罗那他教言警示弟子，不可与诸抛弃修证精华而向外分别名相、苦思词句之学人为伍。（至尊多罗那他曾开示：“三世诸佛所趣正道，理应是专修，此诸众等而偏好词句。诸心子，切勿贪恋文字，以专修方为大事之故。”）故诸金刚兄弟，多能如上师示教，而直取精要。

上师断然舍弃世间八法，甘于清贫，惟务实修。其方丈院乃木篱围成，丈室约二十平方，系诸沙弥以杂乱木柴、泥及土坯筑成，上师甚为满意，闭门禅修，开门会客，即此一室。诸比丘欲以片石为砌二层丈室，而数遭严拒。上师若得好物，常不久存，即赐诸弟子。后赴大藏寺法会，方觉竟无一庄严僧服，早散尽矣，乃由弟子供养始成行。复有施主见上师床座简陋，遂供以席梦思垫，并祈请云，为增弟子福故，愿上师慈悲受用。如是得席梦思者三，皆置而未用，后于大灌顶时叠为法台，升座传法毕，皆分赐与人。上师如是清心寡欲，而怡然自得，少事少业少烦恼住。然文革后为供奉至尊金刚贤，则能不辞辛劳，奔波于川青藏区，募资百万建成铜塔并以众宝严饰，为重修大藏寺亦数数外出募集巨金。（其时大藏寺已片瓦无存，惟依上师与云登桑布法王、阿旺活佛出资修复。）上师平生亦复不为世俗繁文缛节、规矩礼数所系缚，但一直心，常觉其所行率真脱俗，自在洒脱，于此浊世，不染俗尘，实如莲华出水，日月行空，令人感念至深。


公元2002年末，师年八十三岁，曲格尔寺依例举行为期一月之金刚萨埵法会，二百僧尼各诵十万百字明回向上师，祈请莲足永固。然师一反常情，竟于会中详妥安顿后事。未久，上师即现病容，越年则日日趋重，彼症略似肺疾，而呼吸渐至不畅。其时，岭南非典亦已发端，潜行蔓延，乃至肆虐神州，震动海外矣。非典之症，实未曾至藏区，然其症初发，师即染疾，其症猖獗，师亦转重。得非圣者欲普利群生，而兴无缘大慈，同体大悲，毅然荷负无量世人之共业，以济国家民族于危难，播未来无尽之善种欤？吾心常疑之。昔八世噶玛巴密觉多杰，曾于藏南麻疯流行之时，以大无畏入疫区修自他互换，疴疫即止，然噶玛巴未久即示现麻疯症状而圆寂。世尊因地为莲华王时，亦曾为救治国民浮肿怪疾，入多西大河化为若和达鱼，舍身为药，举国皆愈。上师其事亦同此欤？有诸金刚兄弟数数请师移驾成都就医，乃至几欲先行后奏，而皆为师严词所拒。故虽知师疾日重，忧心如焚，亦无可如何。至十七甲子水羊年三月十日（公元2003年5月11日），空行圣众来迎，至尊上师乃入三摩地而般涅槃。是日，壤塘大地六种震动，然无所伤损。未久，非典即渐消退，各地警讯次第解除，疠疫既已回遮，四海复现升平，人民亦安乐矣。

师示寂数日，法体转增柔软白皙，斑皱尽消，肌肤细滑如童子，白发转青，且日渐虹缩，身出黄白二色状如凝乳之甘露。诸弟子聚议，当依师严命于半月后荼毗。至其日，法体虹缩仅存一肘高矣。正荼毗时，焰呈五彩，香气四溢，复见祥云异鸟之瑞。开塔时如上师生前授记，师之眼、舌、心三根本舍利皆坚固未坏，并得真身灵骨及舍利花甚多。四众皆悲欣交集，议决共集巨金，于次年上师涅槃日即建成高4.5米之金银塔，并以珊瑚、玛瑙、珍珠、绿松石、右旋海螺等众宝严饰，内藏三根本舍利，今已如法供奉于曲格尔寺大经堂。复有壤塘大藏寺、宝鸡金顶寺筹建舍利塔供奉上师真身灵骨及舍利花，其金顶寺塔高16米，为时轮金刚吉祥米聚塔式，主体今已封顶。愿诸众生福缘具足，见塔如觐上师，即入上师大誓愿海。见闻念触，皆登觉岸，以此善根，毕竟成佛。

喇嘛噶尔丹钦诺！
喇嘛噶尔丹钦诺！！

（译为上师具缘海大悲护念！或译为上师具缘海垂鉴！）


惭愧弟子明舒至诚悲仰
敬撰于宝鸡金顶寺了义吉祥法林
时为第十七甲子火猪年五月廿三日
善哉，普愿吉祥！

觉囊具德时轮成就者－至尊阿旺尜尔丹降木措

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壤塘.曲旺

其意离戏虚空界中生圆二次第的悟证之日永放光芒；驱散具缘（嘎登）弟子愚暗的大成就师持名‘海洋'（降木措）者常胜。

仁波切阿旺.尕尔丹降木措（又名：阿旺.噶尔丹，或译为具缘海）是以讲修二业广播吉祥觉囊派的总体教流和《时轮》了义修证教流的尊者。尊者的内外密‘三传'犹如大地微尘数之多、天涯之宽。今天在这里以至诚之心记录上师生平大海中的一滴水 并将此供奉给读者。

尊者的父亲叫明格协周、母亲叫郭宗拉姆机。为了消减“五浊”之灾，在遍知堆波瓦所授记的圣地下朵康的壤塘—智者及成就者云集的地方。于藏历第十五绕迥的金鸡年，公元1921年诞生。降生时相伴各种神奇的祥兆，按照乡俗养育到四岁的时候，尊者明白了轮回的弊端，生起了无常之念，时而哭啼，时而求告父亲送他到寺院学法。这就是以无上金刚法句显示大士秉性。复次无常在心中生起是谓一切道之根本；如谓；“若无常在相续中未生起，则密集不深广；若无常在相续中生起，则是皈依的三句深广。”另外小时候睡在父亲怀抱中时见到过星星般的许多“明点”，诸如此类有关上师的很多大德之相在此就不罗嗦了。

正如有云：“未能生起无常心，‘密集'之法非深奥；若生无常之心者，三句‘ 皈依'亦深奥。”心指中生起无常之念是所有佛道的根本。

《本续》曰：不依上师处，不受其秘诀，宽广轮回海，无法至彼岸。

十三岁时上师视轮回如毒蛇，如火塘，心中生起了强烈的厌离轮回心，便先后依止大遁世者木兰桑布、噶拉咱札的化身多吉桑布、大成就者登巴沙协，恭敬领受了金刚瑜伽六支加行的所有共和不共道之灌顶、传承、窍诀。依照先师们的规矩正确地修行以后证得了各教法之道相。从此顶礼根本上师阿旺多吉桑布，以修证事业度生。当濳修《伏魔》、《白度母》、《普巴》等本尊时的一次睡梦中见到‘一女佩戴美饰，行于近处，略显艳眉'，师‘以明固金刚童子之佛慢，用天生铁橛比于女人心间，随之那女人在附近响起的许多女人哭声中消失了。'次日天明告诉上师时说：“日后你修行的时候不会出现障碍。”在上师身边认真修道至二十七岁。

二十八岁时上师在一次梦中说：“我要去香巴拉了。”果然不久之后众成就者的顶严—多吉桑布上师圆寂了。

三十六时被请为藏青寺的补处喇嘛。当时在净相中多次见到过上师。比如有一次梦见‘有一处鲜花拥簇的宽广草坪中央多吉桑布上师高坐于法座上，许多人围坐在他的周边。上师说：哎！尕尔丹降木措。这里的六十四位有缘信徒都已经和你结了法缘，外围的所有人还没有开顶。'从那以后，每当到亡者身边迁识的时候，直到上师佛心、亡者神识和自心变成一味法性之前决不会停止破瓦之法。另外在那一段时间的一次证境中，多吉桑布上师降临身边且说：“在人世间虽然没有我的色身，但是我的慧身却从未与你分离。'

尊者对自己的上师一向以真佛看待的缘故，每当祈请上师的时候都能以真身或做梦的形式见到上师的面、听到上师的话、还可以和上师交谈。我想这正是《慧明续》所说的：“千劫观修具有相好的佛菩萨的福德不如刹那思念上师的那么多。”还有密弥日巴所说的话“心诚徒弟祈请具德上师的时候其修证之事也能随行。”

上师圆寂以后大师就按照先师的遗嘱开始亲近阿巴上师，领受了《时轮》、《大威德》、《八部起尸教》、《不动佛》、《长寿灌顶》、《八十成就者》等大教的灌顶，还有他空观的讲授。后来阿巴上师就把他封为了自己的补处师。教导他要勤奋修持了义修证教流。而且授记一些未来的事情之后阿巴上师也圆寂了。

之后，尊者经历了许多政治风雨。但是多吉桑布上师以托梦或真身的形式多次给他开示，还为他消除违缘。尊者曾经说过，他在被监禁的时期除了受尽饿鬼般的饥渴之苦，还挨过无数次批斗。那段时间里本想拯救他身边的囚犯，但是自己无能为力，只好经常祈请根本上师阿旺多吉桑布，有一次上师突然的发出梵音般的话：“具缘者，你为何呼我？”，对此我回答说：“我因为饥渴等很多原因而苦恼，真想一死了之。”上师立即赐给我了一满碗酥油汤，我也毫不迟疑地喝了下去，从此我就再也没有过饥渴的感觉。《华严经》曰：“被善知识摄受的诸菩萨是很难被业力和烦恼征服的。”也就是指的这个吧。

从监狱出来以后又被扣上了反革命的帽子，多次被无情地批斗、捆绑。但是尊者每一次都以无分别心入定来应付一切。这一举动使得他人无可奈何。后来，再一次被居心不良的人，无中生有地把尊者左捆右绑之后托在野性十足的犏牛背上。从只域送到达噶喀的时候，尊者高声发了如下的宏愿：“恳请安住于吉祥壌塘法殿中的恩师阿旺多吉桑布、诸本尊、佛菩萨和空行护法，特别是吉祥‘宝帐护法'，请与我相伴如身影，莫舍弃我刹那，使我心想事成。当我返回时一定高举释教，特别是了义觉囊教旗。愿汉人为主的与我结下善缘的和恶缘的所有众生都能登上本初佛位；愿我所见、所闻、所结缘的有情心中生起慈悲菩提心，今身今世成佛。”

次被关在岗达监狱。尊者又说过：“我在岗达监狱时上师的佛意和自心相融而入定，从不分心片刻。当时觉得入定与后得合一了，但事实上不是那么一回事。”

复送往理县关了五年。再转到雄吾儿农场等地。在监狱期间给同窗共命运的犯人普施妙法甘露，如四厌离、皈依、发心、哑巴经（六字真言）等，从未虚度人生，终日不离‘三轮'之业。特别是给善知识罗周和汉地方丈格勒为主的大弟子们传授了甚深六支加行，让他们领悟了正定五净相。当时尊者生活虽然清贫，但还是把自己仅有的饮食物品分发给他人。尊者本人却以入定来维持生命。这正是下述萨迦班智达的一句格言的亲身验证：“贤士虽弱小。不走小人道；燕子虽口渴，不喝落地水。”

不久从监狱释放了。于是按照先前两位上师的遗嘱，先到沙玛巴则寺普降《时轮》为主的无上法雨以滋润众生的利乐莲苑。

后尊者去格批山寺等处满足了无数有缘信徒的愿望。

再往扎西拉康塘吉祥了义修证院住了二十多个春秋。在那儿尊者不分宗派地给来自各地的信徒常转显密圆通的了义觉囊修证教流的法轮。出自该学院的弟子数近千名。 与尊者结过法缘的人数则超过十万。

尊者说过：“随我学法的信徒们切记！ 我不为世间八法所动，在各地灌过八十次的顶，本想灌到一百次，但是没有如愿。我无论是灌顶、传经，还是开传窍诀都没有犯过一次泄露法密的错误。我所做的所有事情当中没有一件是上师未曾开许的。”
尊者用一生仿效了先辈贤士的事迹——远离世间八法，不起俗务之念。是一位名副其实的‘遁世者'；毕生恭敬弱小有情，无疑是三界‘无比之士'。我们不难从大师的徒弟身上发现他的这些殊胜美德——清心寡欲、勤诵苦修。

总之，尊者的一生是这样走过的。首先模仿善财和常啼两位菩萨，如法依止诸善知识；再终生不染俗务，注重实修最终见到了法身之容颜；后灌顶开示，成熟众生，使有缘者趣入解脱成佛之道。这也是佛的教言和各论著核心内容的具体表现。《日藏经》曰：“如果不圆修我所讲的法，怎么能见到法性光明”；遍知堆波瓦说：“求法者，无定不见法性故，要取修行之精华”；多罗那它也讲过：“三世诸佛所趣正道理应是专修，这群人却偏偏喜欢词句；我的心传弟子们，你们要专心修行，切莫贪恋词句，因为专修是大事”；大译师玛尔巴曾经说：“无有通达各种显密的智慧也罢，但决对不可向外寻思词句，要如上师所言内向修证”；阿底夏讲：“殊胜成就之相是欲望退减”。

还可以引用其它的教言来佐证尊者的功德，但是我担心把略传记成流水账，所以在此停笔吧。

末曰：
在浑浊世间的黑暗中，二次第悟证之洁白满月悬挂在无依无怙者的天空时，其它贤者星星则无光可放。
被繁琐世间八法的绳索紧紧捆绑的许多名人，和抛弃修证精华而苦思词句的善知识，当然不是尊者的同路人。
以无比悲心将消除轮回众病的了义甚深秘诀妙药，施舍给趣入邪途的众生的金刚道歌则十分殊胜。
以诚信吉祥草尖从上师的‘三密'大事海洋中蘸来的真实清凉水滴，在此化作供云奉献给诸位智者贤士。

愿如是此辞藏，洁白福德光环；
升于三界高空，放射利乐之光！


后记：当代觉囊派大证悟者至尊阿旺.嘎尔丹嘉措已投入净界三周年之际，为纪念大师终生苦修、一生清贫、无我利他、舍施自我的高尚风格，给予后人启迪智慧，上传众弟子共同收集的部分法照，愿以此功德能象甘露一样滋润虔诚的心。也恳请众弟子将手的上师法照上传，共沐浴上师光芒！合什！
慧生


喇嘛 阿旺 噶尔丹 钦诺！
喇嘛 阿旺 噶尔丹 钦诺！
喇嘛 阿旺 噶尔丹 钦诺！

至尊阿旺.嘎尔丹嘉措

至尊阿旺.嘎尔丹嘉措

至尊阿旺.嘎尔丹嘉措

略述噶尔丹嘉措上师功德事迹

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