藏传佛教及宁玛传承概要

噶陀仁珍千宝 . 贝玛旺晴 作

壹、藏传佛教概要

甲、藏传佛教内涵总论

显、密双运的藏传佛教，为全正、完美的佛教传承。在世界三大佛教体系中 ( 南传、汉传和藏传 ) ，藏传佛教为具教法完整、传承清净等特点的殊胜教派，也是一般人口中俗称的“密宗”。

但多数人并不知道藏传佛教对经部的重视及深入显教经典的知识，更不真正明白此传承具显、密双修的聪慧正见和大小乘正确无误转为道用的平等正见，当然也不见宣扬藏传佛教修行者严谨、清净持守三种戒律 ( 别解脱戒、菩萨戒和密乘戒 ) 的贤行，而只由少数喇嘛的行为来定论藏传佛教，此为正信佛教同门必须慎加研究之处。

由“根本”来说，藏传佛教与汉传一样都是佛教，不同之处为：藏传学者们对佛陀应机教化众生所说的八万四千法门，无一不重要，认同佛所说种种秘密法门都是稀有珍贵，无一不价值。因此，不轻视小乘的小发心，也不排挤其他佛教的传承，对佛教各派系发广大清境的心量。

由“次第”来说，藏传佛教不论是师承莲花生大士、藏王赤松德赞时所翻译经典的旧译宁玛派传承，师承朗达玛魔王破坏西藏佛法后重新翻译教法的新译传承如黄教、花教、白教等，都有其不共同特别的学习方式和特点，就如汉传佛教有禅宗、净土宗、天台宗等般诸多教法，都是因应众生需要的不同而分出的不同乘派，但基本上同样都是佛弟子。按照黄教 ( 格鲁巴 ) 的学习次第来说，大部份寺院里首先学习四年因明学，因类学及心类学一年，般若四年，中观二年，俱舍论三年，律学四年等，需经十三年的学习，广阅千经万论，再经三年的闭关实修。但转世活佛 ( 为清净具愿、生死自在的转世 ) 及智慧高人一等者，不一定需经过如此的次第，非属常例。其他不同教派学习的次第亦大同小异，旧译和新译的主要差别在“大圆满”法，其余差别不大，经部上两者相同，密部上有一些新译者并无翻出，但旧译于莲花生大士和弟子毗卢遮那大师时早已完全翻出，如现在的密宗六十几部续部经典是新译所没有，但在莲师时已翻出，另印度和西藏大成就者注解的三千多本经典也属旧译派。同一教派内法门基本上大部分一样而师承不同。

由以上可知，藏传佛教并不只修习密法而已，为包含显、密一体的完整教法，藏传行者学习的是显、密的经论，对佛法词句和意义的闻思修并重，发广大慈悲喜舍四无量心故能爱护众生，戒定慧三学并重故能维持正法，在理论和实践方面坚持必要圆满的佛陀教法。

乙、藏传佛教的创始

公元 433 年陀妥日年赞王时，佛教进入藏地，初时多为王公贵族自修所用，故密传而不对外。公元 641 年，吐蕃王朝三十三代国王松赞干布创定藏文并培育许多译师，首先将观音二十一部经等译成藏文，佛法由此时起广传藏地。公元 810 年左右，吐蕃王朝三十八代国王赤松德赞迎请莲花生大士等 108 位印度学者入藏，并同时培育许多翻译人才，大量将印度佛经翻成藏文，制订传法及翻译的法规等，藏地佛法因此不可乱传，经典也不可随意翻译，若违法令，则依法受罚，藏传佛教因此十分清净，当时以预试七人为首的藏僧有三百多位，僧团初建，由是佛教大盛。如此一代又一代成千过万佛教学者不断的持教传法、继续向前发展……。在西元 1042 年左右，印度佛教大学者阿底峡尊者入藏时，便曾赞扬：“佛教在藏地的发展已超过佛陀的故乡”。

丙、藏传佛教续部略述

在那么长久的年月中，学者不断努力摄持的藏传佛教，总体上可分“经”与“续”两种。经为我们常见闻的显教部分，于此我们不多谈，仅就“续”的部份简略阐述。

显、密两法本来相互依赖，绝不分开。如果显、密双修，则道障自然消除，能得即生成就。否则，无显不入道、无密不成佛，遇到各种过失时，便易入邪道，因此显密双修，方为完整的佛法。如此的修行者能远离偏私之见，打开智慧的正法眼，不落常、断二边见，速达智慧彼岸，得幸福圆满的人身。

密乘的总义为“特别的口诀密而不宣”，双运的空性智慧及大悲，能防心中所生的向执，生出诸寻思的大智慧，这是密乘里具备的成就法门，而这些法门不可传根器不足者。所谓根器不足者指的是凡夫、是不具出离心、慈悲心及正知见者，如传于此种人，而致滥用密法伤人害己，便将堕落恶趣，由此故，密法的修习及传授必要保密。

密乘法门向来也都独传，在藏地严格地坚持，所以一般只是耳传、心印心，上师以自己一身的经验毫无保留的传给少数具善缘的徒弟，这样也就减少了危险的范围。

密乘的特点是用无穷的善巧方便法，即能将显教所需经历三大无数阿僧祇劫才能得的福慧双修过程缩短到数世、一世，甚或刹那间。又因为依次第的修持，所以不易走错路，更因有师传不断的口诀，而不同于盲人摸象般的徒解字义，若无师传，则对佛陀所说了义与不了义的差别，无法理解隐含内中的深意，而密法上的名称大部份实都含有字外的深意！

佛教里的密法一般无法解开，因此而称金刚密法，密乘里常用的金刚二字的意思就是〝不可思异广大等空〞，通达此者甚稀呀！若具口诀且依次第精进修持者便得成佛，余处……绝无更完美又易行的法门。《一切秘密经》内云：“总之佛陀果，从定慧初生，除佛瑜伽外，行者不得佛。”此处所谓的瑜伽即是密乘，然学此法门，必具信心、清净心和菩提心，值遇善师并得口诀，具足这些条件，那么学密就非常容易，再多繁困的结会自然解开，深奥的秘密会现前赤露，快速的了解年月渴望的金刚密乘。

贰、本传承—持明传承 概要

本传承始于三百多年前，由传承仁波切噶陀仁珍千宝二世 . 才旺诺布融合各教派传承法门之精髓。尊者于传记中，对自己传承及授受法门的由来曾叙述：

我很努力去过很多地方寻找清净的传承，所找的传承中，我细心研究这些，是不是佛陀所说的，并且是正确。我找的是佛陀及成就者历代的传承，不是虚幻神通或梦境幻想的传承。本来大成就者在禅座中接受诸佛菩萨的灌顶和传承是有可能的，而此种现象的呈现叫做加持的传承，我很尊重这些传承的存在。

在这世间中，如果有“人”的传承，我会选择人的传承，因为神通所说的传承，不知虚实为何？所以真假也无法分辨。

在此我简单的介绍自己的传承，我皈依的上师为噶陀嘉色苏南滇赞，大圆满根本上师是巴玛德千林巴和噶玛仁珍两位上师。本来传法的上师有五十几位，我经部传承所依为觉囊派的他空中观，密续所依为隆钦巴传承的大圆满法，大手印的传承为香巴、竹巴和噶玛噶举，宗派为莲花生大士、无垢光尊者及寂静藏的传承。我不分宗派，对各教派都有一份清净心，而生生世世的上师为莲花生大士。

甲、 本传承“见”部所依觉囊他空观见略论

觉囊派的缘起及所依他空中观见

觉囊是地名，位于西藏日喀的西方，宋代时，此地初建一座寺院，俗称觉囊寺，原名朋措林。印度佛教他空观派一直流传到十一世纪中，大成就者优摩弥觉多杰，依止他空观、主修时轮金刚法得证悟，尔后成为一个完正的教派，他的后生突杰尊珠于 1243-1313 年，建立觉囊寺后，以地方名为传承名而称之。其后，堆波瓦及多罗那塔大师等，相继住持、流传，目前西藏各教派的时轮金刚传承及他空中观，都是从此派流传下来的殊胜妙法。

广而言之，佛陀二转法轮主要讲述“自空”，三转法轮讲述胜义“他空”，两者之间的区别表现在：“世俗和胜义二谛所扰的一切法都是从主观成立的，这种空是自空。一切世俗谛是从主观成立的，故而为空。”但是，胜义谛法性任何时候非从主观上空，其直达究竟并无改变之自色，倘若由于他人以世俗谛所执的戏论而使之空，这种空称为“他空”。

世俗谛无实有，而胜义谛于究竟本性为实有，是故，舍弃二边的了义中观大善道是佛陀在末次转法轮之经藏中所说。总而言之，佛陀初转法轮与二转法轮的思想为圆满思想，但佛是根据这种理论方法讲述的。

乙、本传承“修”部所依之隆钦传承大圆满法及其九乘次第

大圆满心髓是目前宁玛巴所有传承共通修持的法门，为从法身普贤王如来以来，经释迦牟尼佛等至今没有中断、清净的传承，至本学会仁波切为第四十一代，我们即为第四十二代孙。

密宗四大教派的传承本来都非常清净，但红教（宁玛巴）隆钦传承所特别的是〝传承继续、毫无中断〞，即使在朗达玛魔王破坏西藏佛法时也没有消失。密宗本身非常重视传承，许多密宗经典里不断提及：“需要特别找清净的传承！如果遇到一个清净的传承来修行，可以得到历代传承上师清净如水流相续不断的加持。”因此，西藏很多的修行者师承前，会先寻找一个清净的传承。

一、大圆满隆钦领体由来

“隆钦”乃指隆钦饶降、隆钦巴大师，为西元一千三百年代的大成就者，出生于朗达玛魔王迫害西藏佛教以后，所传授的都是由莲花生大士续传而下的法门。

为什么称我们目前所修的传承为“隆钦传承”呢？隆钦巴大师是一位智慧广大、著作很多论文和大圆满经典的注解，很多人因此称他所弘扬的“大圆满法门”为隆钦领体或隆钦心髓。此名称真正广为后代引用，始于隆钦巴后代弟子吉美林巴大师（西元一千七百年代左右），在大师伏藏取出和非由大师取出但弘扬的大圆满心髓法本上，大部分题以〝隆钦领体〞或〝隆钦心髓〞，而大师前已取出的法本原名〝大圆满心髓〞或〝大圆满心要〞（领体就是心要的意思）。

二、大圆满及其九乘法概要

为什么称大圆满？宁玛派的法门分为九乘，最上乘法门无上瑜伽名为“大圆满”，古德乃称此法门为“大圆满”。大圆满、大中观和大手印，大部份相同，修行的口诀和技巧部分有些不同。

为何将大圆满法分九乘呢？本派大成就者说：“如此小乘和大乘的法门都已齐全圆满包括在内。”其他的法门如有些只单纯的修内密三乘而不提小乘法，或只特别修小乘、或大乘而不讲其他法门，这些都不是完整的释迦牟尼佛法门。完整的延续释迦牟尼佛所传佛法是我们将法门分九乘的主要原因。　　　

（一）、显三乘 （声闻、缘觉、菩萨）

1.1 声闻乘

声闻乘者，知道轮回诸苦而觉醒，祈求自身安乐的境界，追求自度，因此修四谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛） [i] ，先由苦谛觉悟，而后达自性开悟的灭谛，但此为自己境界的灭谛而非究竟佛果的灭谛，所得为声闻罗汉果位。我们说释迦牟尼佛是大阿罗汉，〝阿〞是〝没有〞的意思，〝罗汉〞有些经上译为〝敌人〞，烦恼的敌人消灭，就是烦恼障 [ii] 、所知障 [iii] 消灭，得到灭谛的大阿罗汉。其他的阿罗汉都是自己所达境界的阿罗汉，而不是大乘佛法所提的〝释迦牟尼佛是大阿罗汉〞。

1.2 缘觉乘

缘觉又名独觉乘者或辟支佛，知道人无我性而觉悟，主要同时观修十二因缘 [iv] 和依止十二空 [v] ，能于无佛之世靠自己觉悟而脱离生死，后来得到缘觉阿罗汉，但能自度而无利他之心，因此不能获得至高无上的佛果。

以上二者都要靠别解脱戒为基础，否则得不到声闻、缘觉阿罗汉果位。

1.3 菩萨乘

菩萨乘者，知道有情众生都是我们前世的父母，现正于轮回中受苦，为求他们能离开痛苦而修六度波罗蜜 [vi] 或十波罗蜜（六波罗蜜加方便波罗蜜、 力波罗蜜、缘波罗蜜、智慧波罗蜜，为十波罗蜜），最终能得十地或十一地（普光地）菩萨位。以上三者我们称为显三乘或外三乘，依于经部的学习而成就。

( 二 ) 、密乘外三密（事密、行密、瑜伽密）

2.1 事密

事密行者的发心大小和菩萨部相同，不同是此密行者依密乘法而修，此为经部内所无。经部非常广大但无方便法，密乘事密就是方便法门，我们依靠宝瓶（水）灌顶、宝冠的灌顶、身清净和密清净念诵法等方便法而修，可在后来七世中得究竟佛果。

三休息论上说：“事续行者了悟一切事于世俗层次显了蕴、处、界等法，皆需加以清净。而胜义虚空，亦即本净自性，此是能清净的基础。”行者生活于清净中，修道上则观想本尊实有，视本尊为主、行者自身为仆。

2.2 行密

行密，行者利益众生的心念和事密相同，为行者祈求本尊加持以得成就。依水灌顶、宝冠灌顶、金刚水、金刚铃、金刚杵、金刚名五个灌顶修习时，身和意一定要清净，因此首先净身，后以密咒或灌顶、金刚萨埵的清净水来清净意的部分。内外干净、清净中修持仪轨，可在后来五世内得究竟佛果。

于胜义谛中，一切法平等，于世俗谛中，显现皆由缘起，故行密行者主张依本尊以得共与不共成就。因行密之次第较事密为高，故视本尊为友伴，对二谛之理解亦较事续更深。

2.3 瑜伽密

九乘里的第六个为瑜伽密，行者的发心也与行密者相同，行者之平等见高于事续和行续二部，是故，此部行者视自身与本尊自性平等，此见地坚固不移，也因此，修此法门时，世俗谛上行者观想自身生起誓句尊 [vii] 后，迎请智慧尊 [viii] ，有如江水汇入大海般无二无别，二尊相互的关系如同亲戚般而得受灌顶。为不依靠外清净而重内清净、不执著外在身的法门，如此而修的法门可在未来三世内得究竟佛果。

( 三 ) 、密乘内三密（玛哈、阿努、阿底瑜伽）

3.1 大瑜伽

大瑜伽（玛哈瑜伽）法门修行前，需先得阿阇梨灌顶，并修所有阿阇梨应修的法门，习五部修行即金刚部、珍宝部、莲花部、事业部、佛部而相应五部本尊 [ix] ，最后具阿阇梨资格。此需长期修行，虽有些根器不同者，修或听闻时即得成就，但大部份都需经努力修行！为殊胜即身成佛的法门，成就与否在于自己是否精进，精进修行必为金刚萨埵加持而得成就，金刚萨埵不会妄语，因此依清净心和精进心而修，定得成就。

3.2 无比瑜伽

第八是无比瑜伽（阿努瑜伽），依靠气、脉、明点的观修，为智慧和方便双运的法门。需先了解自身三脉七轮为五方佛净土，如法清楚观想的话，于清净修中即身成佛；如不懂观想方法或不如法修持，很容易走火入魔，因此殊胜的法门也是危险的法门，要特别注意传承上师的口诀和重点。以上两种瑜伽都需努力精进的修行。

3.3 无上瑜伽

无上瑜伽（阿底瑜伽）就是大圆满法，为悲智双运的佛教最巅顶。本为不需靠努力、顿悟成就的法门，修此法门有些在一、二年内成就，听闻即得成就的也很多，如毗卢遮那翻译大师的弟子班空孔叩，八十几岁听闻大圆满法门后，即得虹光身成就而住世二百多年，依希措嘉佛母亦如此而住世二百五十多年，梁荡敦佛爷亦在世三百多年，这些都是虹光身成就者，他们若想住世、或与众生有缘便会住世，若与众生无缘或与他世界有缘，便会于他世界化现教化有缘或有不同的示现。

所谓大圆满的〝大〞字，是很大之意，为具五种智慧圆满的大，即是万法的体性，大圆满法由此而出，亦归于大圆满。

大圆满分基大圆满、道大圆满、果大圆满三种。

基大圆满就是以上所讲众生的五种智慧，是所有众生的体性，修持所依的基础，是大中观 [x] 、如来藏 [xi] 思想。有些经上提及：“心性自体性空就是法身，自性光明就是报身，大悲普照即化身。”三身一切功德任运圆满，这就是诸法真实理趣，因此名叫大圆满。

五种智慧即：

大圆镜智：如同镜子般，可明现一切万物、万法的智慧。

平等性智：无好坏、是非，一切法平等，无高低上下的智慧。

妙观察智：大圆满内的现象，无法由客观去观察，可以观察自己、观察佛的智慧，别人无法由外观察。

成所作智：四种智慧圆满的智慧。法界如虚空，只靠四种智慧（空的部分）中任一种无法超度众生，依此任用、任运的现象，成所作智（用的部分）中任运化现出诸佛菩萨及四种佛弟子行佛的息增怀诛四种事业，由此度化众生。

法界体性智：即是佛的意，四智的体性、本性，为离戏、离边、离八边 [xii] 的空性。大圆满为法界体性智，含具五种智慧。

道大圆满就是立断、顿超、大圆满心中心等种种对治众生习性的法门，依大圆满法而得快速成就，立断和顿超是修持的方便法，是瑜伽行。

立断即本净观修，欲学此法者，应先于具德上师座下得到口诀，上师印证自己的知见无误、自己本身也了解心性的真正面目，并具信心，那就依大圆满立断修习。立断法针对懈怠行者，普贤王如来说：“末法时期大圆满法门兴盛，现在人心懈怠很重，应修此法。”此法殊胜易修，不用勤勉以证解脱。想要修持此法，必须具足以下四大解脱法，我们自生本性之智慧，处于此四解脱法中，即： 1. 以本性自见。 2. 断定自决。 3. 解脱自信的方式，放任自然修证原始清净、无有造作。 4. 本来自有清净的法性，即身成就本净初始佛，身成清净无尘光身，语成离诠金刚音，意成无缘智慧法身。

顿超为超越乘派、大圆满法门的精要，普贤王如来的心髓，莲师传承特有的妙法，全名为任运超越。此法针对顿根勤奋行者。

此法前行依三引导： 1. 引三身而学四大所有声音。 2. 为引本智而学轮涅分齐之行。 3. 为引心识而学身语意三门加行。

正行依三要及六灯，三要即指： 1. 整饬身体要点，不超离三身之三种坐姿。 2. 引导法界要点，不动摇三身之看法。 3. 现象处境要点，法界本智不分不离，缓深安住。六灯即： 1. 远境水灯。 2. 心法界灯。 3. 明点空灯。 4. 自然智慧灯。 5. 吉达肉灯。 6. 白柔脉灯。依此修行能究竟圆满任运四相： 1. 法性现前相。 2. 证悟增长相。 3. 明智如量相。４ . 尽法不可思议相。依次证四大持明的 1. 异熟持明 2. 长寿自在持明。 3. 大手印持明。 4. 任运持明。 于世俗诸法现分中，一切实体任运化为光明，即身证得虹光无死童瓶身，此为宁玛巴大圆满法所特有。

果大圆满指明空不二的法身，依大圆满法而得此法身，是为果大圆满，是修持所得的证量，就是佛果。

此续的行者，在光明中，摄持能令光明生起且不灭的本觉。此光明离虚幻、非因缘生，由无始以来即存在，今因光明之气所鼓动而复苏，以能彻证法界与根本之究竟认知故，此种光明的证悟，遂发出如千日 的光辉。

（四）、大圆满无上瑜伽法的次第

隆钦传承的法门须按照次第而修，由小乘的声闻、缘觉起修至大乘菩萨道，而至金刚乘的大圆满法门，一步一步而上，不会有错误、亦无危险，是安全的修行方法。

三、大圆满前行

目前一般称前行为“四加行”，但原本不止如此，此为四大教派共通的名称，乃指前面皈依、发心、金刚萨埵和供曼达的修持，加上师瑜伽法、颇瓦法即为六加行，再加古萨哩资粮（舍身法）便是七加行，又加前面小乘四反感思惟法即为八加行或九加行而不是四加行了。

修前行五十万遍，即为皈依十万、发心十万、金刚萨埵十万、大礼拜十万、及供曼达十万，通称五十万前行。大圆满法是一个成就的法门，但必依前行为基础而修，首先皈依为佛子，次发菩提心入大乘门，再修金刚萨埵忏罪、净障以生福德，供曼达广集资粮而增智慧，福慧资粮具足则成报、化身，再通达空性，则证法身。本来听闻大圆满或修大乘金刚手菩萨法门，具信心及智慧高如文殊菩萨的这二种人很容易得成就。若具信心却智慧不足、又无前行法的基础，其影响如……无皈依则功德无所依、力量也小，无发菩提心则忏罪、供养又为谁？智慧福德不具足时，纵然多闻经典也总是错取字面的意思，多行恶业不自知，很普遍的例子如不明经上所说喝酒、吃肉、杀生的真实意而多造恶业的很多。因此前行法非常重要，大圆满法门的殊胜圆满亦由此明见。

四、宁玛巴法门的殊胜处………

以前宁玛班智达 [xiii] 曾说过，宁玛巴与其他藏传佛教虽一样但有些不同，是非常殊胜的，殊胜处在于……… .

1. 迎请法门进入藏区的施主不同。

此传承始于莲花生大师和藏王赤松德赞（为文殊菩萨的化身，智慧广大的佛法具信者，（莲师 25 位心子之一。）迎请印度一百零八位班智达和培养一百零八位具智慧的成就者为翻译大师并提供所有食物等所需。

2. 翻译的地区不同，为具法规的地方。

以前是藏王、国师莲花生大师、寂命大师（堪钦菩提萨埵），和比玛乍大师等迎请一些印度学者（即班智达）和经文入藏，还有莲花生大师自己由邬金净土迎请的经文等……到桑耶寺，此寺乃为具法规地，释迦牟尼佛所有的法本都被迎请至此应无误，阿底峡尊者自传内亦曾记载：“至西藏桑耶寺朝圣时，曾看到很多未曾看过的印度古文经典，有些甚至在印度也未曾见。”（此部分应如龙树菩萨从南天门取出般若经典般，为莲师从他处取出的经典）。

3. 翻译者不同。

寺内即使有众多法本，但未具智慧者也不可翻译，否则将为藏王严罚。如翻译大师毗卢赞那于初期时，虽然梵文的造诣很好，上师莲师仍告诉他尚不可翻译，原因为修行未达开悟，后至莲师处七年修习文殊法门，亲见文殊并得莲师印证已具智慧后，才去印度从事翻译工作。

4. 学者不同，指导的译师均为印度班智达等。

这些指导的译师能顺利被迎请至藏翻译经典而不为印度王所阻，乃因藏王与印度王为至友，经印度王同意后，藏王可任意聘请任何学者或上师至藏，如迎请那澜陀寺住持堪钦菩提萨埵等翻出经、律、大中观（自续派）等经典。有些则为寂命大师、莲师及其上师比玛拉目乍大师（印度知名大师）等神通广大、精通藏文者亲自所翻，并对已翻出的经典加以校正，确定无误。大圆满领体、心髓就是于此时由莲师、依希措嘉佛母和其他的心子等亲自翻出的法本。

5. 献礼（供养品）或财力不同。

以往若无礼物或钱财就无法见到大学者，非其本身贪财，而是印度王不让其至藏，就算藏人入印学习但无献供亦无法取经而回，如以前西藏的翻译大师章嘉珠巴至印翻译大圆满法门后，欲携回西藏，但为印度王派人追杀，因此入藏者都需献供等方得法宝。藏王赤松德赞将其国产分成三部分：一部份作为由西藏至印度译者所需的费用，一部份为木刻经典及出家众的费用，另一部份为政府支出所需，因此才能大量培养及迎请译者而完成诸多佛法的翻译。

6. 佛法功德的殊胜处不同。

莲师及徒弟入藏时，同时携入很多的经典，有些是他以广大的神通入龙宫及他世界取出的伏藏经典，这些就是阿底峡尊者曾说过“在桑耶寺里很多他以前在印度未曾见过的经典”。一般父续的经典是共通，去印度翻译这些也不会被处罚，如《现观庄严论》、《弥勒五论》等，以前旧译大师卢札哇即已译出，新译译师后来又翻了一次。母续密部经典的翻译较难，在印度为特别的法门，也不可翻出到他国。宁玛巴大圆满领体为莲师所翻，此续部经典有些为金刚萨埵所讲，有些是世尊所讲，本来金刚萨埵与世尊二者为同体，只是示现上有佛和菩萨的差别，如部分经上所说：“金刚萨埵是释迦牟尼佛的圆满报身佛。”另有些大圆满经典为普贤王如来所开示，而普贤王如来本为释迦牟尼佛的法身相，释迦牟尼佛以化身降生于南赡部洲，法身普贤王如来为奥门净土或称密严净土的怙主。

五、释迦牟尼佛成佛说及大圆满的演说，各地、各派

不同的说法……… .

小乘教派说，世尊是刹那出生于兜率天（喜足天），在天界资粮道圆满后，降生于南赡部洲。长大后，六年苦修，最后于菩提树下成就得大阿罗汉果。

大乘教派的说法与小乘大部分相同。

但事密经上说，他是在密严净土经十方诸佛菩萨灌顶成佛后，降生于南赡部洲………。

瑜伽密续有三种不同的说法，《瑜伽部心性续》内记载，他在菩提树下入不动定时，十方诸佛希望他先转法轮，乃给予大光明灌顶，成佛后即转法轮教化有情。《无上幻化续》内说，世尊于色身入尼连河、智慧身至密严净土时，十方诸佛给予大光明灌顶，于此接受法门得成就后，再入肉身，最后以世俗身现成佛相。《金刚藏庄严论或称金刚定续》内说，尊者于刹那间成佛后，至兜率天传授密乘经典，之后诞生于印度为寿命百岁内之人，示现肉身成就相，大圆满法门乃世尊在此时所开示。

无上瑜伽密的说法为，世尊在无量劫前已是金刚总持，诞生于世间示现于众生，大圆满法门于无量劫时就已经演说。

多罗那塔大师在《度母续》上则说，燃灯佛时即已讲说密乘法，世尊在此时期已说密乘及大圆满法，更在南印度亲传时轮金刚大法给人道众生。大圆满法门后来由印度大成就者极喜金刚、莲花生大士和比玛拉目乍大师等共同发扬光大。

莲师曾说，在西藏佛法中断时期，有些成就者会到西藏边地如尼泊尔边界、青海、甘肃、西康（安多等区）等地传法，大圆满等佛法因此流传下来，而不是如其他所说于朗达玛魔王时已完全灭亡，当时西藏实际的疆土也不涵盖以上所提的区域。

丙、本派所依大手印传承

塔波巴宣扬白派（噶举巴），从此发展出噶举四大八小传承，此四大所指为： 1. 噶玛噶举。 2. 采巴噶举。 3. 跋绒噶举。 4. 帕竹噶举。八小指其中帕竹噶举分为八种派系如达隆、竹巴、雅桑、绰普、休色、也巴、玛色等，诸派共修的法门为那洛六法，特有的妙法为大手印见。

大手印的〝大〞为殊胜、〝手〞为方便、〝印〞为智慧，或〝大〞为妙法、〝手〞为慈悲、〝印〞为空性，或〝大〞为双运、〝手〞为佛父、〝印〞为佛母。总而言之，修习乐空无别、现证光明智慧就是大手印。

基本上，大手印分根大手印、道大手印、果大手印三部分。根就是本性，一切众生都有的佛性，众生因皆具如来藏性，所以能成佛，如来藏就是大手印的根，先正确的了解这个根。

道大手印：正确的了解根大手印的见地后，平常禅坐，持续观视本性，为了修行成就，必须依行六度波罗蜜，除恶行善，累积福德和智慧二资粮，以信心、菩提心和清净心为基础，精进修行，菩提心和大手印的定力会增长，各境界的觉受和现象自然现前。对平常人而言，道大手印需依闻思修，尤其是止观的修持和空观。

果大手印，即究竟果位、成佛。行者修行道中，任何一个殊胜成就，于无变异之乐，与第一刹那所得印证此乐之一切现象，无染无盈，体性如初，乃至虚空未尽，常住寂静，斯之谓印，具 1. 断除烦恼 2. 证悟法性 3. 圆满心德三大功德。依大手印之究竟，即身得金刚总持位。

本传承始祖二世仁珍千宝.才旺诺布，为大宝法王十二世及夏玛巴切仓仲巴在世时之弟子，在他们座下接受全噶居法教，后来又认证噶玛巴十三世、夏玛巴十世的转世，并将已曾接受的噶居法教传给二位及其他噶居弟子众，而为仁珍千宝二世之弟子。

噶举及觉囊的法要深而广，限于时间，未能完整译释出来，以后代叙。以恭谨之心略述藏传佛教及本传承概要，为祈诸具信有缘了解，修学密宗因缘的殊胜可贵，若福德智慧资粮不具足将无缘听闻，若更能具信修学，实已掌握成就之初机。

愿以此著述之功德，回向十方三世诸有情，生生世世值遇清净师，福德智慧具足闻密法，善巧方便迅登菩提果。

注解：

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[i] 苦谛是说明人生多苦的道理，人生有三苦、八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相。集谛的集是集起之意，是说明人生痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔饿等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦。

灭谛是说明涅槃境界才是多苦人生最理想、最究竟归宿的真理，是常住、安乐、寂静的境界。道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理。道有多种，主要是指修习八正道。

此四圣谛刮尽世出世间两种因果，集是因、苦是果，是迷界的因果。道是因、灭是果，是悟界的因果。

[ii] 烦恼障又名惑障，即贪嗔痴等烦恼，能使众生流转于三界生死中，因而障碍涅槃之业。

[iii] 所知障又名智障，即众生有无明、邪见，此能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业。

[iv] 又名十二有支或十二缘起，是说明有情生死流转的过程，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，皆不出此十二支分。包含过去二因：无明—惑（贪嗔痴等烦恼，为生死的根本）。行—业（造作诸业）。

现在五果：识—苦（业识投胎）。名色—苦（但有胎形，六根未具）。六入—苦（长成眼等六根人形）。触—苦（出胎与外境接触）。受—苦（与外境接触生苦乐感受）。

现在三因：爱—惑（对境生爱欲）。取—惑（追求造作）。

有—业（成业因，能招未来果报）。

未来二果：生—苦（再受未来五蕴身）。老死—苦（未来之身又渐老死）。

[v] 十二空亦称十二真如或十二无为。一真如，真者真实，如者如常，诸法之体性真实如常。二法界，界者所依之义，真如为诸法之所依。三法性，是为诸法之体性。四不虚妄性，法性真实而离虚妄。五不变异性，法体不变不改。六平等性， 离诸法之差别相，平等不二。七离生性，离生灭。八法定，法性常住。九法住，住于真如之法位。十实际，极真如之实理，至于穷尽之际。十一虚空界，理体周遍。十二不思议界，理体绝思虑言议，不可思议。

[vi] 六度波罗蜜者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

[vii] 即三昧耶尊，自所观想的本尊。

[viii] 安住法界中的真实本尊。

[ix] 五部本尊为：金刚部主尊—不动佛，珍宝部—宝生佛，莲花部—阿弥陀佛，事业部—不空成就佛，佛部—毗卢遮那佛。

[x] 大中观是藏传佛教宁玛巴的最高思想理论，为内中观的离边大中观，因兼从如来藏内义来说，故为内中观。离边大中观的特色在离边义，而宁玛巴的中观为瑜伽行中观，即大圆满法。重点在遮遣一切相对法相，如一入禅门般单刀直入，截断众流，证悟绝对。于此绝对境界中离自离他、离空离有等相对边见，故为绝对、为不二，故名之。详解参见宁玛派丛书大中观论集。

[xi] 如来藏（依如来藏经、胜鬘经、不增不减经说）为众生本具，为清净心所证的菩提、涅槃及真如法界。此众生本具的如来藏真实不虚、非空无故，不为众生无始以来的烦恼染心所扰而改变，持其本有的清净特质。因此众生本具的如来藏 实包括三种不同真实的内容。一、包含真如实体，此是一切众生无差别平等、共有永恒不变的诸法实相。二、包含如来法身，此即是众生本具的圆满佛果，即菩提、涅槃等。三、包含如来种姓，此即一切众生成佛之因，以成就圆满佛果的如来法身。

[xii] 离八边：又名八不正观或八不中道，即不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来。

[xiii] 此是梵文音译，意即精通五明的佛学博士。